文/關品方
筆者對粵西的雲浮市新興縣情有獨鍾，過去十多年來，到訪不下10次。雲浮新興雖不在粵港澳大灣區範圍內，卻仍在廣東省內。「莫道雲浮遮望眼，新興明珠有惠能。最是粵西禪意滿，半城山石半田園。」乙巳年春節期間剛去過，今年10月可能有機會再去一次。本文記敘筆者的新興遊蹤，在粵西一片天地的人生開悟。
新興的宗教歷史非常豐富。這裏是禪宗六祖惠能的故鄉，佛教勝地。他和他的《六祖壇經》對中國傳統思想文化有深遠影響。每年農曆二月初八和八月初三的「六祖誕」廟會，是新興以及嶺南地區大型獨特、反映傳統信仰、風俗習慣及禮佛儀式的宗教盛會和文化活動。廟會傳統始於中唐公元714年，當時由六祖的弟子法海和神會發起，民間善信自發參加。到今天，廟會期間，新興的國恩寺、六祖故居、龍潭寺等各大寺廟都舉行佛事活動；誦讀經文、晨昏敬拜、禮佛祭祖，弘法講座，還有放生和傳燈活動。
六祖惠能是新興縣夏盧村人，傳說出生時祥光獻瑞，香氣氛馥。次日有兩僧人來訪，為其取名「惠能」，意思是「賦能弘揚大乘佛法以惠施眾生」。惠能青少年時以打柴為生。一日，他在新興縣城的金台寺聽僧人誦《金剛經》，有所感悟，決定前往湖北黃梅禪寺學習佛法，在那裏得五祖弘忍傳授衣缽，成為禪宗第六代祖師。五祖叮囑他向南而去。惠能隱遁於廣東珠江西岸的四會（新會、開平、恩平和台山）和懷集等地長達16年。惠能晚年回到故鄉新興，於公元713年八月初三在國恩寺圓寂。當年廣州、韶州和新州三地爭迎其真身供奉，最後通過焚香的辦法決定。香菸繚繞飄往東北韶關方向，真身遂被迎至曹溪寶林寺。傳說六祖圓寂後，真身被大弟子連夜抱到藏佛坑，放在一塊大石頭上。附近有求雨石，據說六祖曾在這裏打坐求雨靈驗。筆者曾數度在藏佛坑躑躅流連，洗滌心靈。
六祖惠能獲傳授衣缽的故事，是南傳佛教禪宗發展史上的重大事件，體現了禪宗「以心傳心」、不存文字、強調頓悟的精髓，故事耳熟能詳，筆者認為值得細述。
惠能（638至713年，壽元75歲）到湖北黃梅東山寺拜五祖弘忍為師，兩人初遇時以機鋒對答。弘忍問惠能 ：「你是嶺南人，又是獦獠，豈能成佛？」惠能回答：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚身固有不同，然而佛性有何差別？」這番對答，展現了惠能的非凡慧根，弘忍雖未表露，但暗合其意，安排他到後院砍柴舂米。多年後弘忍決定通過偈語選拔衣缽傳人。首座弟子神秀作偈：「身似菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」惠能不識字，口頌一偈請人代題：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」弘忍認為惠能的偈語契合禪宗「空無」的教義，決定傳衣缽給他。筆者的理解：神秀的偈語是故作姿態，惠能才是真正參悟了「無相無色、萬事皆空，應無所住、而生其心」的禪締。弘忍擔心惠能因出身低微遭神秀迫害，命他連夜逃離，並指示「衣缽乃爭端，此後傳法，不可再傳衣缽」。惠能在大庾嶺被慧明追上，慧明表示：「為法來，不為衣缽來」。惠能認為那不一定，可能是誑語欺瞞，因此提問：「不思善，不思惡，哪個是你本來面目？」，點化慧明開悟。慧明隨後掩護惠能免被神秀等人追殺，最終成功脫身。
惠能隱遁傳法16年後，因緣際會，於廣州法性寺（今光孝寺）公開身份，創立禪宗南派，強調「頓悟成佛」。他的思想記錄在《六祖壇經》中，筆者讀《六祖壇經》，每有頓悟時，俱是一剎那。六祖的故事不僅體現了禪宗「直指人心，見性成佛」的宗旨，也反映了六祖對佛法的深刻理解、弘忍對傳人的慎重選擇。
惠能以「菩提本無樹」成為「達摩衣缽」傳人、唐代高僧、中國佛教禪宗南派創始人。他對佛教的中國化和對中國傳統文化的發展產生了深遠的影響。惠能將外來的印度佛教與中國文化深度融合，脫去了印度佛教某些神秘難明的外衣，抓住了釋迦牟尼的根本精神，以通俗易懂的方式闡述佛法，用中國人聽得懂的語言習慣和思維方式，把外來文化 「中國化、民俗化、大眾化」，使佛教接上中國的地氣，與儒教和道教相結合，成為中國文化的組成部分；這是六祖的偉大功績。
惠能在廣東韶州曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺）倡導東山頓悟法門，弘法長達 37 年，創立了禪宗南派。他強調頓悟，「修行不離世間，成佛在於一念」，其實知易行難。他創立的「見性成佛」和「定慧一體」 觀、頓悟禪觀（放下屠刀，立地成佛）和大乘佛理（苦海慈航，普度眾生），是中國佛教史上一個根本性的變革。
六祖主張人人皆有佛性，是頓悟成佛的溫暖鼓勵，對眾生孜孜不倦、百般開解，既使繁瑣的佛教簡易化，亦使外來的佛教中國化。他反對離開世間空談佛法，認為 「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」，真是警世之語，是大乘佛教的最高境界。對於是否要出家修行，他認為不必執着於形式，關鍵在 「自凈其心，自性覺悟」。 坐禪念佛、布施財物、拜佛修廟等外在形式對修行並無益處，眾生本來就具有成佛的可能性。「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛」；又是他另一句偈語，刻骨銘心。他提出以「無相戒」為核心的戒律思想，掙脫外在戒相拘泥於形式的約束，強調 「納戒於心」，適合現代社會的運作環境。儒道佛三位一體，互動共融，更能夠建立當代中華民族的思想信仰、行為守則和文化自信。
惠能的講經說法語錄，被弟子編輯成書，名曰《法寶壇經》（通稱《六祖壇經》），是中國本土唯一的一部被尊稱為「經」的佛學典籍，被列入了《中華傳統文化百部經典》名錄。《六祖壇經》把傳統佛教強調的「佛度師度」變為「自性自度」，「經書教義」變為「不立文字」，「修禪靜坐」變為「道由心悟」，「出世修行」變為「在世追求」，對中國式佛教和傳統思想文化的影響極其深刻。接近1400年後的今天，很難想像不識字的六祖竟然有如此偉大的成就。也許「文字障」的認知缺陷正正在此。這是筆者的理解角度，不知道對不對。
筆者對新興鍾情，因為那是六祖的故鄉。以當年南方蠻夷之地而有這樣一位文哲宗偉人早在唐朝時期已降臨，有點匪夷所思。六祖禪學被後世稱為「究竟圓滿」的東方心學，對後來宋明理學和文學藝術都產生了深遠影響，並傳播至日本、韓國、東南亞以及歐美等國家和地區，可謂無遠弗屆。
除了六祖佛學之外，新興吸引之處是當地的農莊。筆者到過的樹賢綠色農莊位於新興縣裏洞鎮谷坪村，毗鄰國家4A級天露山旅遊度假區，佔地面積700多畝，是一個集觀光、種養、民宿於一體的現代化農莊。其特色包括騎馬體驗：農莊內飼養有良種馬匹，其中不乏來自香港賽馬會的退役良駒。此外是耕種體驗：可以參與蔬果採摘活動，田園生活。還有品茗新茶、農家美食，漫步山顛，登高望遠。農莊內完全是一種生態保育的大自然環境理念，人類與自然物類共同生活成長。農莊依山而建，山清水秀的自然風光和豐富資源，跑馬採茶、漁樵閑話，低碳循環，持續發展。人生到此，夫復何求？最能夠體會六祖的「頓悟」憚境。農莊內還有聚賢樓民宿、探險健身區、益智娛樂區、體育競技區、野外生存區、茗茶博園區、棧道觀光區、林業生態區、垂釣靜思區等設施。提供的生活環境和六祖「在家修行」的佛意暗暗吻合。
農莊主人是來自香港特區的一對夫婦，分別是退休高官和實業翹楚，倣傚五柳先生陶淵明歸隱田園，飄逸不凡而境界高遠；從2011年成立至今已14年，瓜果蔬菜、苗木花卉、藥材種植，茶葉製作，水產家禽養殖，蜜蜂養殖及蜂蜜釀製，園林工藝，農家樂騎馬出遊，是人類和大自然共觸的典範。
從2017年開始，樹賢綠色農莊與當地裏洞鎮中心小學合作推動教育交流，促進香港學生與當地學生互動；農莊成為縣域經濟探索遊學體驗營的參訪點，展示生態農業發展模式。農莊不僅是內地鄉村振興的典型案例，也為當地生態旅遊和農業現代化提供了示範。
總而言之，大灣區是廣闊天地，廣東省更是人文薈萃。從六祖惠能到樹賢農莊，筆者每到雲浮新興，都是心靈的洗滌。記得蘇步青有《頌陶小詠》，筆者不忝冒昧，略作修飾如下：「不為五鬥折腰身，歸去來兮辭賦新。籬菊曾馨三徑月，桃花猶泛一溪春。樹賢今也逢盛世，最宜清隱作閑人。高潔獨立人敬慕，惠澤鄉農情意真。六祖惠能鄉梓地，涅槃頓悟利修行。樹賢農莊八百畝，深藏碩果幾千斤。問樹哪得榮如許？唯有賢德愛無垠。」最後兩句嵌入了李樹榮和林愛賢兩位來自香港特區的農莊主人。
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